E’ stato il “manifesto” che chiudeva la fase tellurica del post-Concilio ed è ormai entrato tra i testi di riferimento della storia della Chiesa. Uscito nel 1985, l’anno stesso in cui si apriva il Sinodo per i vent’anni dalla fine del Concilio Vaticano II, il libro raggiunse in tutto il mondo diffusioni da best-seller. In effetti, per la prima volta nella storia, un prefetto dell’ex-Sant’Uffizio parlava “a cuore aperto”, con lucido e coraggioso realismo. Affidando le sue riflessioni sulla fede oggi a un giornalista. “Rapporto sulla fede” è ormai un classico, ma è sempre bruciante la sua attualità di punto obbligato di riferimento per comprendere presente e futuro della cristianità. Una delle analisi più lucide del testo fu realizzata per il settimanale “Tempi” dall’intelltuale cattolico Giovanni Cantoni. “Un colloquio come aveva premesso dallo stesso Joseph Ratzinger presentando l’opera non può diventare una sintesi, una Summa- osserva Cantoni-. Un colloquio è la formulazione di impressioni, di pensieri, un’indicazione di piste di riflessione, ma non è la costruzione di un edificio. Un colloquio provoca, stimola, fa pensare, ma non è una discussione esaustiva dei complicati dettagli di un problema”. Un colloquio, quindi, è “un genere molto limitato di espressione, ma con tutti i suoi limiti può avere il suo valore di diagnosi e di stimolo per un nuovo sforzo del lavoro teologico“.
Nodi della fede
“Rapporto sulla fede” affronta punti nevralgici spaziando dal Concilio Ecumenico Vaticano II alla ecclesiologia e ai problemi connessi al sacerdozio e alla funzione del vescovo. “Anche e soprattutto in presenza delle conferenze episcopali”, evidenzia Cantoni. Quindi affronta temi squisitamente teologici per passare a quelli morali e spirituali, poi alla liturgia, alla escatologia e all’ecumenismo, e per finalmente chiudere con spunti di sociologia e di missionologia. Il discorso comincia, appunto, dal Concilio Ecumenico Vaticano II e si articola in più tesi. La prima, sottolinea Cantoni, constata che “i risultati che hanno seguito il Concilio sembrano crudelmente opposti alle attese di tutti, a cominciare da quelle di Giovanni XXIII e poi di Paolo VI. I cristiani sono di nuovo minoranza, più di quanto lo siano mai stati dalla fine dell’antichità”. Infatti i papi e i padri conciliari si aspettavano una nuova unità cattolica e si è invece andati incontro a un dissenso che – per usare le parole di Paolo VI – “è sembrato passare dall’autocritica all’autodistruzione”. Dunque “ci si aspettava un nuovo entusiasmo e si è invece finiti troppo spesso nella noia e nello scoraggiamento. Ci si aspettava un balzo in avanti e ci si è invece trovati di fronte a un processo progressivo di decadenza“.
La lettera e lo spirito
Dopo la constatazione viene la diagnosi. “Nelle sue espressioni ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di questa evoluzione che – al contrario – contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei padri conciliari“. Joseph Ratzinger è convinto che “i guasti cui siamo andati incontro in questi venti anni non siano dovuti al Concilio ‘vero’ ma allo scatenarsi, all’interno della Chiesa, di forze latenti aggressive, centrifughe, magari irresponsabili oppure semplicemente ingenue, di facile ottimismo, di un’enfasi sulla modernità che ha scambiato il progresso tecnico odierno con un progresso autentico, integrale”. E all’esterno, all’impatto con una rivoluzione culturale. L’affermazione in Occidente del ceto medio-superiore della nuova “borghesia del terziario” con la sua ideologia liberal-radicale di stampo individualistico, razionalistico, edonistico. Perciò la diagnosi di Joseph Ratzinger è che si tratti di un’autentica crisi che va curata e guarita. Infatti “il Vaticano II è una realtà da accettare in pieno, a condizione però che non sia considerato come un punto di partenza dal quale allontanarsi correndo, bensì come una base sulla quale saldamente costruire”.
Ordine morale
“Rapporto sulla fede” è denso di pregnanti osservazioni di ordine morale, sulla via che porta dal liberalismo al permissivismo, connotata da una serie di fratture. Come quelle, per esempio, tra sessualità e matrimonio e tra sessualità e procreazione. Sotto la pressione di un mondo che allontana dal Magistero e che si pone come magistero alternativo. Spingendo e quasi sollecitando alla costruzione di “morali nuove”. Giovanni Cantoni rileva che tutto il testo è “colmo di proposizioni che si prestano a seria meditazione“. Rispondendo a un giornalista che notava come Joseph Ratzinger sia stato descritto “come un pessimista, uno che fa il severo perché vede nero”, lui stesso rispose molto chiaramente: “Non oso giudicare se sono ottimista o meno. Indipendentemente da ciò, in ogni caso, distinguo tra ottimismo e speranza. Ottimismo è una inclinazione psicologica e una colorazione personale nel vedere le cose. Invece speranza è virtù teologale indipendente dalle colorazioni psicologiche. Da essa, e non dall’ottimismo, ci viene la fiducia e la certezza che la Chiesa, pur trovandosi a vivere esperienze molto dure, non potrà mai essere vinta. Mentre l’ottimismo come atteggiamento psicologico tende a sopprimere i problemi, la speranza implica un realismo che accetta i dati empirici come sono. Poiché sono pienamente sicuro nella mia speranza, posso dire che questi dati non sono lusinghieri. Non dappertutto, ovviamente”.
